天賦認(rèn)知訓(xùn)練(關(guān)于天賦訓(xùn)練的說法)
1. 天賦認(rèn)知訓(xùn)練
是一個人對某樣?xùn)|西愛好的程度，到達(dá)了怎么樣的高度。興趣天賦是一個人對自己喜歡的東西會不由自主的去用心研究它，來讓自己對這件東西達(dá)到一個更好的認(rèn)知度和水平，興趣天賦更是一個人在做事上對待事物認(rèn)真專研的基礎(chǔ)，提現(xiàn)了一個人的天賦水平有多高。
2. 關(guān)于天賦訓(xùn)練的說法
是的，不過這里的天賦指的是身體素質(zhì)。
所謂的天賦就是你的腿部肌肉是怎么樣的。你可以你可以明顯的發(fā)現(xiàn)跑得快的人的腿部肌肉很緊，那是因為這雙腿是完全能夠爆發(fā)出超越本人本身的潛能。
另外，練習(xí)短跑的參考方法如下：
準(zhǔn)備活動：慢跑1000米－1500米，各種拉長活動、協(xié)調(diào)練習(xí)、跑的專門練習(xí)、沖跑或彈性跑。
速度練習(xí)：30米、60米、80米、100米、150米。（100米跑段在中后期跑6－10個，主要是提高專項能力。400米專項跑150-200米6-10個）
3. 天賦認(rèn)知營
西方哲學(xué)的特點(diǎn)如下：
思索基礎(chǔ)
它用傳統(tǒng)的神話作思索的基礎(chǔ)，通過對諸神產(chǎn)生原因的探究，曲折地表達(dá)了對萬物起源進(jìn)行解釋的愿望。在希臘的神話中，關(guān)于奧爾弗斯的傳說對后世希臘哲學(xué)有相當(dāng)影響。相傳他是色雷斯王奧依羅的兒子，懂音樂。后世以神秘的創(chuàng)世說附會之，形成教派流行于希臘世界。奧爾弗斯教義認(rèn)為，現(xiàn)世生活充滿痛苦和無聊，人被束縛在一個輪子上，永無休止地在生死循環(huán)里轉(zhuǎn)動。唯有靠生命的凈化，靠一切苦行，才能免于輪回，達(dá)到與神相通、合一。信奉奧爾弗斯教義的人時時追求一種所謂神我合一的狂喜迷醉的狀態(tài)，他們相信以這種方式可以獲得其他方式所不能達(dá)到的神秘知識。這種神秘的成分隨著畢達(dá)哥拉進(jìn)入古希臘哲學(xué)特別是柏拉圖哲學(xué)，又從柏拉圖進(jìn)入后來大部分多少帶有宗教性質(zhì)的哲學(xué)。
三個時期
古希臘的哲學(xué)思想雖然以神話和傳說為前提，但神話和傳說中的神和半人半神的英雄都是現(xiàn)世人的投影。有的學(xué)者在談到古希臘神話中的神的特點(diǎn)時指出:大多數(shù)民族的神都自命曾經(jīng)創(chuàng)造過世界,奧林匹斯的神并不自命如此。他們所做的主要是征服世界。這正是古希臘神話中可貴的地方，是通過神話的形式反映出古希臘人的積極、進(jìn)取的人生態(tài)度。西方哲學(xué)從神話中脫胎而出之后，在馬克思主義哲學(xué)形成之前，大約經(jīng)歷了古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)和近代哲學(xué)三個時期。
古希臘羅馬哲學(xué)
古希臘羅馬哲學(xué) 它大體上又可分為三個階段:
①公元前7至前6世紀(jì)，哲學(xué)家們重視宇宙本原的研究，這個階段的哲學(xué)被稱為自然哲學(xué)。由于對世界本原的回答不同、哲學(xué)家居住的地區(qū)不同，形成了米利都學(xué)派、愛非斯學(xué)派、畢達(dá)哥拉學(xué)派、愛利亞學(xué)派等。米利都學(xué)派以'水'、'無限定'、'氣'為世界本原;愛非斯學(xué)派的赫拉克利特認(rèn)為，世界萬物都是符合規(guī)律地燃燒和熄滅著的火;畢達(dá)哥拉學(xué)派把 '數(shù)' 視為事物的原型，認(rèn)為數(shù)構(gòu)成宇宙的'秩序'，'凡物皆數(shù)';愛利亞學(xué)派把千變?nèi)f化的世界歸之為虛幻的假相，認(rèn)為唯一真實的東西是 '存在'，'存在' 是單一的、有限的、不變的、不可分割的。
后期的自然哲學(xué)家們又提出了'四元素'(水、火、土、氣)、'種子'、'原子'等概念，以探求世界的本原;有的則進(jìn)一步探求世界運(yùn)動變化的原動力，認(rèn)為有一種最精細(xì)的、能動的、物質(zhì)性的東西'奴斯'，促使熱和冷、干和濕等相對應(yīng)以及'種子'從原始混合體中分離出來，開始運(yùn)動，并構(gòu)成無數(shù)的宇宙和具體事物。
研究轉(zhuǎn)變
② 公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的重點(diǎn)由研究自然轉(zhuǎn)移到了研究人。這時的智者不相信有真正的存在和客觀真理，普羅泰戈拉認(rèn)為，一切都同樣真，是非善惡是相對人的感覺而言的;高爾吉亞又認(rèn)為一切都同樣假。自稱為'愛智者'的蘇格拉底認(rèn)為存在著客觀真理，認(rèn)識真理也是可能的;真正的知識是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義;尋求定義的方法就是論辯詰難。
③ 公元前4世紀(jì),古希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化階段,代表人物有柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖提出了理念論，認(rèn)為現(xiàn)實的、可感知的世界不是真實的，在它之外存在著一個永恒不變的、真實的理念世界。理念是個別事物的'范型';個別事物是完善的理念的不完善的'影子'或'摹本';以個別事物為對象的感覺不可能是真正知識的源泉，而真知是不朽靈魂對理念的 '回憶' 。亞里士多德不同意柏拉圖的理念論，他把理念稱之為'形式'，認(rèn)為'形式'不能脫離個別事物而獨(dú)立存在，形式是事物的本質(zhì)，存在于事物之內(nèi)。
具體事物是由質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因構(gòu)成的。質(zhì)料與形式結(jié)合的過程，是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運(yùn)動。但他又提出了一個事物最后的目的、運(yùn)動最終的原因'第一推動者'，認(rèn)為它是一個沒有質(zhì)料的形式。亞里士多德去世后，希臘文化逐漸與羅馬文化相結(jié)合，在 800多年的時間里，出現(xiàn)了很多哲學(xué)流派，主要有伊壁鳩魯學(xué)派、斯多阿學(xué)派和以皮浪為代表的懷疑論等。它們在前人思維發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行了比較深入的探討，并涉及了倫理問題及宗教問題。在古希臘羅馬哲學(xué)系統(tǒng)化階段，亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯，為傳統(tǒng)邏輯打下了堅實的基礎(chǔ)。
中世紀(jì)哲學(xué)
歐洲中世紀(jì)，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)成了神學(xué)的婢女，它的作用是為信仰作理性的解釋。5~10世紀(jì)是中世紀(jì)哲學(xué)的早期，這段時期哲學(xué)研究的重點(diǎn)是關(guān)于普遍與個別的關(guān)系問題。
后期羅馬哲學(xué)家A.M.T.S.波愛修非常重視具有多樣性的個別事物的真實性，認(rèn)為共相存在于個別事物之中，其本身不是物質(zhì)性的。愛爾蘭的哲學(xué)家J.S.愛留根納認(rèn)為普遍的整體是最真實的,神就是總體,它創(chuàng)造一切，包羅一切，又超越一切。神與萬物不同，萬物是神的部分，但神又在萬物之中。11世紀(jì)初至14世紀(jì)初,在中世紀(jì)早期哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上,形成了唯名論與實在論兩個派別。以法蘭西經(jīng)院哲學(xué)家羅瑟林為代表的唯名論認(rèn)為,只有個別的東西有實在性,個別先于普遍，普遍只不過是名稱，'共相'不過是人所'發(fā)出的聲音'，實際上并不存在。這種思想反映在宗教上，否認(rèn)了三位一體的最高的神，只承認(rèn)分別存在的圣父、圣子及圣靈。以基督教哲學(xué)家安瑟爾謨?yōu)榇淼膶嵲谡撜J(rèn)為，真實存在的是'共相'，不是具體的個別的事物，有一個'無始無終的真理'存在于一切事物之先。這種思想反映在宗教上，承認(rèn)普遍的教會實在，認(rèn)為個別的教會是從屬的;承認(rèn)基督教的普遍教義實在，認(rèn)為個別人的信仰是從屬的;承認(rèn)原罪實在,認(rèn)為個別人的罪惡是從屬的;承認(rèn)三位一體的最高的神實在，認(rèn)為三位分離的神是從屬的，等等。
14世紀(jì)初至15世紀(jì)中，由于教會的衰微和自然科學(xué)的發(fā)展，正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)日趨沒落，哲學(xué)愈益脫離神學(xué)，個人自由的思想開始萌發(fā)，中世紀(jì)哲學(xué)逐漸向近代哲學(xué)過渡。
近代哲學(xué)
西方近代哲學(xué)是伴隨著人類的自我覺醒而形成的。這個時期，人們的思想從宗教的彼岸世界返回到了塵世，從而發(fā)現(xiàn)了自然，也發(fā)現(xiàn)了人自身，開始追求知識，渴望個人自由。
15~17世紀(jì)初是西方近代哲學(xué)的第一階段。這一階段的研究中心是人和自然，形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股互相聯(lián)系又有一定區(qū)別的思潮。人文主義主張以人為中心，一切為了人的利益，反對靈魂不朽之說和禁欲主義。自然哲學(xué)的代表人物一般都主張用經(jīng)驗觀察的科學(xué)方法代替經(jīng)院哲學(xué)的推演方法。意大利的B.特萊西奧認(rèn)為，物質(zhì)是永恒的，熱和冷的對立作用是物質(zhì)運(yùn)動的原因;G.布魯諾認(rèn)為宇宙是無限的，太陽系只是其中的一部分，自然界即是神，它由單子構(gòu)成。
單子是物質(zhì)和精神、質(zhì)料和形式的統(tǒng)一體。自然哲學(xué)的代表人物中不少人是自然科學(xué)家，他們的科學(xué)研究往往與魔術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)混在一起，使他們的哲學(xué)思想帶上了不少想象和虛構(gòu)的成分。
17世紀(jì)初至18世紀(jì)末是西方近代哲學(xué)的第二階段。這一階段哲學(xué)的注意力集中在認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的關(guān)系方面，形成了經(jīng)驗論和唯理論兩個派別。以F.培根和洛克為代表的唯物主義經(jīng)驗論認(rèn)為，后天獲得的對外部世界的感覺是認(rèn)識的來源，感覺是可靠的。培根承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是能動的、多樣的，認(rèn)為掌握知識的目的是認(rèn)識自然和征服自然，知識就是力量;洛克認(rèn)為心靈是一塊'白板'，觀念是外界事物在白板上留下痕跡的產(chǎn)物。以B.斯賓諾莎為代表的唯物主義的唯理論認(rèn)為，認(rèn)識的對象是客觀存在的自然界，但是只有理性才能把握它，感覺經(jīng)驗不可靠。斯賓諾莎把自然界視為唯一的'實體'，認(rèn)為思維及廣延是統(tǒng)一的唯一實體的兩種屬性，個別事物是實體的變形，只有通過理性把握了唯一的實體，才能認(rèn)識個別事物。
以笛卡爾和G.W.萊布尼茨為代表的唯心主義唯理論認(rèn)為，只有在一個完全清楚明白無可懷疑的公理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性認(rèn)識能力進(jìn)行清楚明白、準(zhǔn)確無誤的推理，才能得到真正的知識。笛卡爾提出了'天賦觀念'說，認(rèn)為人的理性認(rèn)識能力是天賦的，不證自明的第一公理也是人生固有的、天賦的。不過，他除了承認(rèn)精神實體獨(dú)立存在外，還承認(rèn)獨(dú)立存在的物質(zhì)實體，并把這兩個相對的獨(dú)立的實體統(tǒng)一于一個絕對的實體'上帝';萊布尼茨進(jìn)一步發(fā)展了笛卡爾的思想，認(rèn)為一切觀念都是天賦的，但起初是作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛能存在于人們心中，須經(jīng)加工才真正顯現(xiàn)出來。以巴克萊和休謨?yōu)榇淼奈ㄐ闹髁x經(jīng)驗論認(rèn)為'存在就是被感知'。巴克萊斷定世界上除了感知的精神實體和被感知的知覺之外，什么也沒有;休謨則進(jìn)一步認(rèn)為真實存在的只有知覺，經(jīng)驗由知覺構(gòu)成，知覺以外的東西都是不可知的。18世紀(jì)，除了存在唯理論和經(jīng)驗論的爭論外，對西方哲學(xué)的發(fā)展有較大影響的還有一批法國啟蒙思想家和百科全書派的唯物主義哲學(xué)家。從西方近代哲學(xué)第二階段的總體來看，帶有機(jī)械的形而上學(xué)的特色。
從18世紀(jì)末的康德哲學(xué)起，西方近代哲學(xué)進(jìn)入第三階段,哲學(xué)史上稱之為'德國古典哲學(xué)',主要代表有康德、J.G.費(fèi)希特、F.W.J.謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。
前四人力求在克服機(jī)械性、形而上學(xué)性的前提下，把世界統(tǒng)一在思維的基礎(chǔ)上，認(rèn)為世界的本質(zhì)是精神的。精神、自我、主體在他們的哲學(xué)中占居中心地位?？档鲁姓J(rèn)在人們的感覺經(jīng)驗之外存在一個'物自體'，它是感覺經(jīng)驗的來源，但卻永遠(yuǎn)不能被認(rèn)識。物自體的刺激使人產(chǎn)生感覺經(jīng)驗，然后認(rèn)識主體感性，知性分別與時空、12范疇等認(rèn)識的先天形式相結(jié)合，整理感覺經(jīng)驗材料，以達(dá)到對現(xiàn)象的系統(tǒng)認(rèn)識;理性是處于知性之上的最高一級的綜合能力，它要求認(rèn)識世界的本質(zhì)，但卻永遠(yuǎn)達(dá)不到目的。如果理性把相對的現(xiàn)象絕對化，自以為已經(jīng)把握了全部的真理，就必然陷于假相。費(fèi)希特則進(jìn)一步取消了康德的'物自體'，認(rèn)為世界上的一切都是'自我'創(chuàng)造的，主體'自我'創(chuàng)造了客體'非我'，又進(jìn)一步達(dá)到自我與非我的統(tǒng)一。謝林創(chuàng)立了同一哲學(xué)，認(rèn)為客體和主體、自然和精神、存在和思維，表面相反，實則同一，都是渾然一體的無差別的'絕對同一'的不同階段。黑格爾把整個世界視為'絕對理念'自身演化的過程，認(rèn)為絕對理念自身包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面。
它們的對立統(tǒng)一使絕對理念自身沿著正、反、合三段論的模式進(jìn)行著概念的演化，以至使絕對理念外化為自然界，自然界的演化又產(chǎn)生具有自我認(rèn)識能力的人類和人類社會。人類的認(rèn)識由認(rèn)識自然界，逐漸向認(rèn)識自己和認(rèn)識意識自身發(fā)展，最后達(dá)到絕對理念的完全自我認(rèn)識，整個世界便又回歸到了絕對理念自身。德國古典哲學(xué)影響較大的最后一位哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈，批評黑格爾的哲學(xué)是'思辨神學(xué)'。他認(rèn)為自然界是唯一實在的，除了自然界和人之外，再沒有其他東西。神和上帝是人自我異化的產(chǎn)物，是人創(chuàng)造了神和上帝，不是神和上帝創(chuàng)造了人。自然界產(chǎn)生了人，人及其思維器官都是自然界的產(chǎn)物，離開了自然界，思維便不能存在，不是精神產(chǎn)生自然，而是自然產(chǎn)生了精神。不過費(fèi)爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時，連同黑格爾的辯證法也一起拋棄了。
在世界哲學(xué)發(fā)展的歷史中具有一定影響的哲學(xué)系統(tǒng)，還有朝鮮哲學(xué)、日本哲學(xué)、巴基斯坦哲學(xué)、斯里蘭卡哲學(xué)、越南哲學(xué)、伊朗哲學(xué)、阿拉伯哲學(xué)、俄羅斯及其他地區(qū)的一些哲學(xué)。
它們或多或少都受了三大哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，但又具有各自哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)。其中，阿拉伯哲學(xué)在中世紀(jì)起到了向西歐傳播亞里士多德哲學(xué)的媒介作用，它對亞里士多德哲學(xué)亦有重大發(fā)展，成為世界哲學(xué)發(fā)展史中的重要環(huán)節(jié)。
4. 天賦認(rèn)知訓(xùn)練的重要性
認(rèn)識自我的重要性，可以從以下五個方面來說明。
第一，教育的角度
一個人如果想使自己的學(xué)業(yè)或?qū)W術(shù)能夠有所成就，那對自己的認(rèn)識是非常重要的。
從佛教的角度來說，生命是一種無限的積累。因為每個人生命的累積不一樣，所以各自的天賦也不一樣。如果了解自己的天賦，那你這一生的學(xué)習(xí)可能會更容易成就。所以，我們須要去了解自己的天賦，而認(rèn)識自己對了解自身的天賦是有幫助的。
第二，工作的角度
走進(jìn)令人眼花繚亂的社會，面對各種誘惑和各種選擇，我們是否知道究竟什么才是適合自己的？做什么更容易獲得成功？如果能夠盡早了解自己適合做什么，就努力去做好這一件事情，就比較容易成功。但是如果我們不了解自己，總是在選擇中，興趣又非常廣泛，那要把一件事情做好，做得成功，其實是比較難的。這是從工作的角度來說，了解自己是很重要的。
第三，心理學(xué)的角度
跟我們關(guān)系最密切的不是生活環(huán)境，是自己的心理狀態(tài)。我們每天都活在不同的心理態(tài)里，卻很少去關(guān)注自己的內(nèi)心。我們不知不覺地在制造很多負(fù)面情緒，又不善于加以疏導(dǎo)，因面很多人會被各種心理問題所困擾。認(rèn)識自己就是要了解自己的內(nèi)心，了解如何造就良性的心理與健全的人格，如何改變不良心理，避免制造負(fù)面情緒。如何去消除負(fù)面情緒，這牽涉到對自我的管理。所以，認(rèn)識自己是非常重要的。
第四，哲學(xué)的角度
西方哲學(xué)有一句名言 ：“認(rèn)識你自己?！?/p>
我們知道，哲學(xué)要解決的是世界本質(zhì)的問題，包括對自我本質(zhì)的認(rèn)識和對世界本質(zhì)的認(rèn)識，所以哲學(xué)又名“愛智慧”，就是關(guān)注本質(zhì)的問題。所以對自我的認(rèn)識，這也是哲學(xué)最重要的問題。
第五，佛法的角度
認(rèn)識自己是佛法修行中最重要的問題。佛法對生命的認(rèn)識最重要的是“迷”與“悟”。
迷就是無明，沒有智慧：
就像講堂里如果晚上沒有電燈，那就一片黑，這就是一種無明的狀態(tài)。如果把燈點(diǎn)亮，那就是一片光明。同樣，在沒有點(diǎn)亮智慧明燈的時候，我們的生命也是一片漆黑。所以每個人的生命都充滿著永恒的述感。
看不清楚我是從哪里來的，要到哪里去，我是誰，人為什么活著。佛法的修行就是要點(diǎn)亮每個人內(nèi)心的智慧明燈，當(dāng)點(diǎn)亮這盞明燈時，也就找到了自己，就能夠解脫煩惱。相反，就會因無明而看不清楚自己，不認(rèn)識自己，人生就會制造各種各樣的煩惱。
5. 認(rèn)知天賦什么意思
如果你只看認(rèn)知榜的最高分?jǐn)?shù)去挑選天賦，是完全沒有用的，因為每一個角色都會出現(xiàn)一些天賦選手。
方法1：橫向?qū)Ρ绕骄?/p>
最客觀的觀看方法一定是橫向?qū)Ρ葦?shù)據(jù)。
比如我們想要了解哪一個救人位天賦最強(qiáng)，那么就把前鋒、傭兵、守墓人、大副或者是野人的數(shù)據(jù)都拉出來。取前100名數(shù)據(jù)，然后去掉最高分?jǐn)?shù)和最低的分?jǐn)?shù)，最后把剩余的數(shù)據(jù)進(jìn)行平均，這個時候你獲得的天賦強(qiáng)度排名才是最真實的。
方法2：比較最低數(shù)據(jù)
比較最低的數(shù)據(jù)，這個數(shù)據(jù)量就小了很多。
總之，認(rèn)知榜千萬不能只看最強(qiáng)的數(shù)據(jù)，要綜合來看才能更好地利用認(rèn)知榜找到自己想要的天賦高的角色。
6. 天賦訓(xùn)練技術(shù)
1級：最為普遍的修煉天賦，力修煉速度極低，鍛煉身體的速度都比修煉快。無外在因素的情況下，修煉功法攝取靈氣速度為1，空氣靈氣含量為1時，修煉速度為1/10000(10000天修煉出1倍人體素質(zhì)，1點(diǎn)修煉天賦以上)。
2級：較為普遍的修煉天賦，雖然修煉速度任然很低，鍛煉身體的速度還是比修煉快。無外在因素的情況下，設(shè)修煉功法的速度為1，空氣靈氣含為1時，修煉速度為1/5000(5000天修煉出1倍人體素質(zhì)，2點(diǎn)天賦以上)。
3級：有點(diǎn)能力的修煉天賦，如果有大量的資源，有較小可能會成為大修士(煉神返虛)。無外在因素的情況下，設(shè)修煉功法的速度為1，氣靈氣含為1時，修煉速度1/2500(2500天修煉出1倍人體素質(zhì)，4點(diǎn)天賦以上)。
4級：勉強(qiáng)達(dá)標(biāo)的修煉天賦，如果有夠用的資源，有機(jī)會成為大修士(煉神返虛)。無外在因素的情況下，修煉功法的速度為1，空氣氣含為1時，修煉天賦1/1000(1000天修煉出1倍人體素質(zhì)，10點(diǎn)天賦以上)。
5級：中等良好的修煉天賦，修煉非常迅速，在修煉功法的速度為1，空氣靈氣含為1時，壽近之時問鼎大修。修煉速度1/500(500天修煉出1倍人體素質(zhì)，20點(diǎn)天賦以上)。
6級：優(yōu)秀上佳的修煉天賦，修煉速度迅速，修煉功法的速度為1，空氣靈氣含量為1時，百年之內(nèi)進(jìn)入大修。修煉速度1/250(250天修煉出1倍人體素質(zhì)，40點(diǎn)天賦以上)。
7級：修道的精英級修煉天賦，修煉功法的速度為1，空氣靈氣含量為1時，6年練氣，半粕煉神，250年入返虛，千年合道散仙，只要活著就能走到最后的人都是散仙，修煉速度1/100(100天修煉出1倍人體素質(zhì)，100點(diǎn)天賦以上)。
8級：散仙候選人級，活到最后散仙后期不是夢，有一幾率飛升成仙，無外在因素的情況下，設(shè)修煉功法的速度為1，氣靈氣含量為1時，修煉速度1/50(200天修煉出1倍人體素質(zhì)，200點(diǎn)天賦以上)。
強(qiáng)推
