五行通關(guān)講堂(五行大講堂下載)
1. 五行大講堂下載
應該不算業(yè)余的吧可以算選修吧。
事情起源于2016年4月科技部、中宣部印發(fā)的《中國公民科學素質(zhì)基準》（以下簡稱《基準》）。《基準》涵蓋了中國公民需要具有的科學精神、掌握或了解的知識、具備的能力，其中明確將“陰陽五行、天人合一、格物致知等中國傳統(tǒng)哲學思想觀念”作為其132個基準點之一。消息一出，媒體及網(wǎng)友迅速分成立場鮮明的兩派，并從此展開了一場曠日持久的“互懟”。
如今，由中國科學院全力支持、中國科普博覽承辦的科學講壇，推出了“SELF格致論道”，又為“陰陽五行”是否該納入《基準》提供了爭鳴的舞臺。
中科院高能物理所研究員張雙南自《基準》一出，便與另外七位科學家聯(lián)名發(fā)表文章，抨擊《基準》將“陰陽五行、天人合一、格物致知”等內(nèi)容納入其中“不科學”。
當天張雙南一如既往地站在了反對“陰陽五行”入《基準》的立場。與之“對壘”的，是中國科學院大學人文學院教授孫小淳。兩人在清華大學人文學院教授吳國盛的主持下，展開了激烈辯論。
孫小淳在爭辯伊始，便從科學史的角度闡述了“陰陽五行”入《基準》的合理性所在。他表示，傳播科學并不應該只傳播正確的知識，而是要用發(fā)展的眼光看待過去的思想和觀點。
2. 五行講義視頻下載
不是的，恩字是不帶解得，恩字如果要講的話是和泯字是在起名中是不帶講義和五行屬性的。主要是取決于前一個字所產(chǎn)生的屬性來做加強型定義的。在姓名學應用中，漢字的五行分類是按字型區(qū)分的。 “恩”字在結(jié)構(gòu)上為心字底——心五行屬火（在中醫(yī)學中也是這樣分類的），所以，“恩”字在五行分類中是屬于火的字。
3. 播放五行堂
堂裹之馬也稱堂內(nèi)之馬，字面上意思是指衣食無憂，但在馬廄里,沒有什么大作為。馬者，奔騰馳騁之象，但居于堂內(nèi)，則困之，就是說雖然有馳騁之力，卻受周圍環(huán)境和條件制約，不能使出全力。
引伸意是指一個人聰明，有智慧，能力很強，但貪圖享樂，不求上進，處在狹隘環(huán)境，也不會有什么作為。
4. 五行學說講座視頻
五行學說的起源，一般認為是從“五方說”和“五材說”等演化而來?！拔逍小笔侵改?、火、土、金、水，是人類生活和生產(chǎn)勞動所必須的不可缺少的基本物質(zhì)。五行中每一行代表一種功能屬性，它們之間具有生克和制化的關(guān)系，通過這些相互作用的關(guān)系，五行整體獲得動態(tài)平衡，從而維持生物的生存和發(fā)展。
中醫(yī)學應用五行學說來認識人體局部、局部與整體、體表與內(nèi)臟的有機聯(lián)系以及人體與外在環(huán)境的關(guān)系。五行學說貫穿中醫(yī)學的各個方面，用以說明人體的生理病理，并指導臨床的診斷和治療，成為中醫(yī)學理論體系的重要組成部分。
五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運動變化。五行中的“五”，即是指五種物質(zhì)，“行”是指五種物質(zhì)的運動和變化。
?。ㄒ唬?五行的特性
1、木的特性 “木曰曲直”?！扒?，屈也；“直”，伸也?！扒薄?，即是指樹木的枝條具有生長、柔和、能曲又能直的特性，因而引申為凡有生長、升發(fā)、條達、舒暢的性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于木。
2、火的特性 “火曰炎上”。“炎”，是焚燒，熱烈之義；“上”，是上升。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、向上的性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于火。
3、土的特性 “土爰稼穡”?！半肌保ā霸弧?；“稼”，即種植谷物；“穡”即收獲谷物?！凹诜w”，泛指人類種植和收獲谷物的農(nóng)事活動，因而引申為具有生化、承載、受納等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于土。
4、金的特性 “金曰從革”?！皬摹?，由也，說明金的來源；“革”，即變革，即說明金是通過變革而產(chǎn)生的。因而引申為具有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于金。
5、水的特性 “水曰潤下”?！皾櫋?，即潮濕、滋潤、濡潤；“下”即向下，下行?！皾櫹隆?，是指水滋潤下行的特點。故引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于水。
取象比類：日出東方,與木相似;
南方炎熱,與火相似;
中原肥沃,與土相似;
日落於西,與金相似;
北方寒冷,與水相似.
（二）對事物的五行歸類
五行自 然 界人 體五音五味五色五化五氣五方五季五臟五腑五官形體情志五聲變動木角酸青生風東春肝膽目筋怒呼握火微苦赤長暑南夏心小腸舌脈喜笑憂土宮甘黃化濕中長夏脾胃口肉思歌噦金商辛白收燥西秋肺大腸鼻皮悲哭咳水羽咸黑藏寒北冬腎膀胱耳骨恐呻栗
（三）五行的相互關(guān)系
五行的相互關(guān)系，最基本的是相生與相克關(guān)系。相生（母子關(guān)系） ：就是五行中的某一種物質(zhì)對另一種物質(zhì)的資生、助長和促進的關(guān)系，如木生火，火生土，土生金， 金生水，水生木。（
六微旨大論：君火之右, 退行一步, 相火治之;
復行一步, 土氣治之; 復行一步,
金氣治之; 復行一步, 水氣治之;
復行一步, 木氣治之; 復行一步, 君火治之.
相克（相勝關(guān)系）：就是五行中的某一行對另一行的克制、制約的關(guān)系，如木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
木能克土，而土能生金，金又能克木，從而使木不亢不衰，故滋養(yǎng)火，使火正常生化.
《寶命全形論》：木得金而伐,火得水而滅;
土得木而達,金得火而缺;
水得土而絕,萬物盡然,不可勝竭.
金勝木,水勝火,木勝土,火勝金, 土勝水
相生與相克是木、火、土、金、水五種物質(zhì)之間的基本關(guān)系，每一行都受到另一行的資生、助長，又受到另一行的克制、制約。
五行之間的相乘和相侮，均為五行之間生克制化關(guān)系遭到破壞后出現(xiàn)的異常相克現(xiàn)象，兩者皆可由五行中任何一行的“太過”或“不及”而引起。相乘是按五行之間遞相克制的次序出現(xiàn)，相侮則是逆著五行相克的次序而出現(xiàn)的反克現(xiàn)象。相乘、相侮可同時出現(xiàn)。
五行的相乘,相侮和母子相及
五行相乘:（乘,凌也,即欺侮. 某行對所勝行的過度克制. ）
1)太過:如木氣過盛--木乘土.
2)不及:如土氣不足--土虛木乘.
相克:生理現(xiàn)象 相乘:病理現(xiàn)象
相乘：即相克太過.產(chǎn)生原因有：
1）被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱.如土不足，則木乘土.
2）乘襲者亢極，不受其它制約，強襲應制之行如木氣亢極，不受金制，強力制土，使土氣
受損.
五行相侮:（侮,即欺凌.某行對所不勝一行的反向克制(反侮) ）
木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木.
1)太過:某行過強,反向克制原來克它的行. 如木反侮金.
2)不及:某行過弱,受所勝行的反克. 如土侮木.
《六節(jié)藏象論》: 太過,則薄所不勝而乘所勝也.不及,則所勝妄行,而所生受病,所不勝薄之也.
《五運行大論》: 氣有馀,則制己所勝而侮所不勝.其不及,則己所不勝侮而乘之,己所勝,輕而侮之.
以火為例
乘所勝:火氣太過，過分克金.
侮所不勝: 火氣太過, 反過來侮克己之水.
所不勝乘之: 火氣不及,則水來乘火.
己所勝輕而侮之:火氣不及, 金要反過來侮火.
所生受病:火氣不及,受火所生的土也要發(fā)生病變.
凡由太過,不及引起的對"己所勝"的過度克制,稱為"勝氣".
《至真要大論》: 有勝之氣,其必來復也".即勝氣必然招致一種相反的力量,將其壓抑下去,稱為"復氣".
《五常政大論》:不恒其德, 則所勝來復,政恒其理,則所勝同化．德,指五行正常的功能屬性. 五行中如出現(xiàn)太過而乘襲己所勝者,勝己者必來報復,使之平復.當太過之氣恢復正常,所勝者與被勝者就會協(xié)調(diào)而同化.
《氣交變大論》: 勝負盛衰不能相多也,往來小大不能相過也,用之升降不能相無也,各從其動而復之耳.
《五常政大論》: 微者復微, 甚者復甚,氣之常也. 即報復的輕重,由過度克伐的大小而定.勝氣重, 復氣也重;勝氣輕,復氣也輕,這是五行運動的一條法則.《氣交變大論》云:五運之政,猶權(quán)衡也.高者抑之,下者舉之,化者應之,變者復之.此生長化成收藏之理,氣之常也.勝復調(diào)節(jié)的意義是恢復平衡.
火氣太過，過分克金，則金氣偏衰不能制木，引起木氣偏勝而加劇克土，土氣受制則減弱克水之力，於是水便旺盛，將太過的火氣克伐下去，使恢復正常.
火氣不足，將受到水的過分克制.但火衰不能制金，引起金氣偏盛. 金氣盛則加強制木，使木衰無以制土，從而引發(fā)土氣勝以制水.水衰則制火力量減弱，使不足的火氣得以恢復.
五行包括兩套自行調(diào)節(jié)機制,一為正常的相生相勝,一為反常的勝之與復.
五行母子相及:即連累
母病及子: 如水不足,無力生木,則木 乾枯.結(jié)果水竭木枯,母子俱衰.
5. 五行師官網(wǎng)正版下載
心理咨詢師主要工作形式是分析病人的內(nèi)心世界，深度剖析精神世界，觀察能力還要特別強，分辨能力也要精準，所以心理咨詢師五行以木為主，觀察卻屬火，分辨能力卻屬金，所以一個優(yōu)秀的心理咨詢師要具備很多五行才可以勝任，只看到木性，深度剖析卻不分辨引導，豈不是害了病人
6. 上山之聲五行大講堂免費
《青囊序》
楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同；
先看金龍動不動，次察血脈認來龍；
龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤；
江南龍來江北望，江西龍去望江東；
是以圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩；
相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮；
晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空；
朱雀發(fā)原生旺氣，一一講說開愚蒙；
一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)；
山管山兮水管水，此是陰陽不待言；
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死；
不問坐山與來水，但逢死氣皆無取；
先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維；
八干四維輔支位，子母公孫同此推；
二十四山分順逆，共成四十有八局；
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出；
陽從左邊團團轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通；
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢；
陽山陽向水流陽，執(zhí)定此說甚荒唐；
陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般；
若能勘破固中理，妙用本來同一體；
陰陽相見兩為難，一山一水何足言；
二十四山雙雙起，少有時師通此義；
五行分布二十四，時師此訣何曾記；
山上龍神不下水，水里龍神不上山；
用此量山與步水，百里江山一響間；
更有凈陰凈陽法，前后八尺不宜雜；
斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞；
來山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘；
只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊；
天上星辰似織羅，水交三八要相過；
水發(fā)城門須要會，劫如湖里雁交鵝；
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精；
山靜水動晝夜定，水主財?shù)撋饺硕。?/p>
乾坤艮巽號御街，四大神尊在內(nèi)排；
生克須憑五行布，要識天機玄妙處；
乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富；
請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；
惟有一家能發(fā)福，去水來山盡合情；
宗妙本是陰陽玄，得四失六南為全；
三才六建雖是妙，得三失五盡為偏；
只因一行擾外國，遂把五行顛倒編；
以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。
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