孔子認(rèn)為玉有什么屬性之分(孔子怎么形容玉)
1. 孔子怎么形容玉
孔子說(shuō)“君子比德于玉焉”。
在他看來(lái)，玉具有仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等十一種品性和象征。
《五經(jīng)通義》詮釋道；“溫潤(rùn)而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內(nèi)必見(jiàn)于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮”。這樣說(shuō)來(lái)，所謂仁義禮智信五德，玉都具備了，所以《詩(shī)經(jīng)》有“言念君子，溫其如玉”的記載。以物譬人，故而“古之君子必佩玉”。
2. 孔子關(guān)于玉的學(xué)說(shuō)
君子喻于義，小人喻于利，這句話出自先秦儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ) 里仁》，喻，是一個(gè)動(dòng)詞，意思是“明白、通曉”，這里活用為使動(dòng)用法，使…明白；義，名詞，道義；利，動(dòng)詞，利益，好處。這是孔子教誨弟子的一句話，它的意思是：君子能夠領(lǐng)悟的是道義，小人能夠領(lǐng)悟的是利益。
3. 孔子對(duì)玉的理解
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，玉經(jīng)歷了從石頭到美玉的轉(zhuǎn)變，這個(gè)過(guò)程包含著從“惟玉通神”到“以德比玉”的文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。
從最初的體現(xiàn)天與人的關(guān)系轉(zhuǎn)化到到后來(lái)表示人與人的“禮”和“德”的關(guān)系，玉具有一種文化符號(hào)意義。
費(fèi)孝通先生寫(xiě)道：“這些美的石頭——美玉，從普通的石器發(fā)展為玉器之后，這些器物本身就不再是普通的工具了，它被注入了更高的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。
4. 孔子如何評(píng)價(jià)玉的德
釋義：身為謙謙君子，如沒(méi)有特殊原因，身上應(yīng)該隨時(shí)佩帶一塊玉，言語(yǔ)和思想都要符合君子的行為，性格的溫和善良應(yīng)該和玉石一樣。
出處：出自春秋時(shí)期尹吉甫采集、孔子編訂的《詩(shī)經(jīng)》 。
原文節(jié)選：古之君子必佩玉，君子無(wú)故，玉不離身。言念君子，其溫如玉。
白話譯文：古代君子沒(méi)有特殊原因身上必定佩戴玉，玉不離身，言語(yǔ)和思想都要符合君子的行為，性格的溫和善良應(yīng)該和玉石一樣。
春秋時(shí)期，人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)從感性走向理性，一些思想家給玉注入豐富的文化內(nèi)涵。管仲認(rèn)為玉具九德，孔子認(rèn)為玉具十一德，因“君子比德于玉”的觀點(diǎn)深入人心，君子佩玉成為一種時(shí)尚。
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景：
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制。
正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。
5. 孔子怎么形容玉石的美
玉有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也。
?理自外，可以知中，義之方也。
其聲舒楊，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也。
不撓而折，勇之方也。
銳廉而不技，絜之方也。
出自《說(shuō)文》，意思是：玉給人帶來(lái)恩澤，具有仁愛(ài)之心；從外表看就能看到玉的里面，是否有雜質(zhì)，是玉的忠義；敲擊玉石，會(huì)發(fā)出悅耳動(dòng)聽(tīng)的聲音，并且能傳達(dá)到很遠(yuǎn)的地方，說(shuō)明玉是有智慧的，并且善于傳達(dá)給周?chē)娜耍?/p>
不屈不撓，寧為玉碎，不為瓦全，代表著玉有超人的勇氣；當(dāng)玉斷裂的時(shí)候邊緣會(huì)有很鋒利的斷口卻不會(huì)傷人，用君子比玉于德，君子以玉喻品德。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著儒家文化的博興，貴族士卿開(kāi)始崇尚“觀物比德”，標(biāo)榜“君子如玉”，玉被賦予了吸納日月山川之精華，凝聚人間之美質(zhì)的特性。
孔子曰：君子如玉。佩戴玉石的目的是時(shí)時(shí)警醒自己，道德修養(yǎng)與品格應(yīng)像玉石一樣。
儒家思想認(rèn)為：君子應(yīng)當(dāng)是外帶恭順，內(nèi)具堅(jiān)韌；寬以待人，嚴(yán)以律己；光華內(nèi)斂不彰不顯。玉的品質(zhì)是與君子的品質(zhì)最為接近，故中國(guó)人對(duì)于玉的喜愛(ài)，是基于道德和精神的原因。
將玉的溫潤(rùn)光潔與君子的美德結(jié)合起來(lái)，于是“玉有五德、九德、十一德”的說(shuō)法應(yīng)運(yùn)而生。
一：五德說(shuō)
東漢許慎在《說(shuō)文解字》中釋?zhuān)骸坝?，石之美者，有五德。”五德是指：“?rùn)澤以溫，仁之方也；解理自外，可以 知中，義之方也；其聲悠揚(yáng)，尊以遠(yuǎn)聞，智之方也；不饒不折。勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。”
二：九德說(shuō)
《管子》中曰：“夫玉所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不判，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；暇適皆見(jiàn)，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也；是以人主貴之，藏以為室，剖以為符端，九德出焉。”
三：十一德
《禮記。聘義》，有弟子曰：“敢問(wèn)君子，貴玉而踐珉者何也？為玉之寡，而珉之多?！笨鬃釉唬骸把阅罹?，溫其如玉，故君子貴之也；夫昔者君子比德于玉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密而粟，知也；廉而不判，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終拙然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如長(zhǎng)虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭灣特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！?/p>
有弟子像孔子請(qǐng)教說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)君子重視玉而輕視像玉的美石，這是為什么呢？是因?yàn)橛窈苌俣朗芏鄦?？?/p>
孔子說(shuō)：“玉以其質(zhì)地堅(jiān)韌、溫和，得到世人青睞；從前君子把德行和玉相配比的，玉質(zhì)溫柔滋潤(rùn)而有恩德，象征仁；堅(jiān)固致密而有威嚴(yán)，象征智；鋒利、有氣節(jié)而不傷人，象征義；雕琢成器的玉佩整齊地配掛在身上，象征禮；叩擊玉的聲音清越悠長(zhǎng)，終了嘎然而止，象征樂(lè)；玉上的瑕疵掩蓋不了其美，同樣，美玉也不會(huì)去遮藏其瑕疵，象征忠；光彩四射而不隱藏，象征信；氣勢(shì)如彩虹貫天，象征天；精神猶如高山大河，象征地；執(zhí)圭璋行禮儀，象征德；天地下沒(méi)有不貴重的玉，因?yàn)?它象征著道德。”
君子要守身如玉才是真君子，我們更要效法古人對(duì)“玉”的文化精神追求，作為行為道德的典范，也就不枉費(fèi)古人的“金玉良言”。
6. 孔子怎么形容玉的樣子
君不見(jiàn)徐卿二子生絕奇，感應(yīng)吉夢(mèng)相追隨。
孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒。大兒九齡色清澈，
秋水為神玉為骨。小兒五歲氣食牛，滿堂賓客皆回頭。
吾知徐公百不憂，積善袞袞生公侯。
丈夫生兒有如此二雛者，名位豈肯卑微休。
強(qiáng)推
