笛卡爾和斯賓諾莎天賦觀念(法國的笛卡爾,荷蘭的斯賓諾莎)
1. 法國的笛卡爾,荷蘭的斯賓諾莎
主觀唯心主義及其代表人物。
主觀唯心主義（subjective idealism）是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。中國宋明時(shí)期的心學(xué)所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，英國貝克萊的所謂“存在即被感知”、“物是觀念的集合”等觀點(diǎn)，就是有代表性的、典型的主觀唯心主義和唯我論觀點(diǎn)。主觀唯心主義在邏輯上必然要“走向唯我論”的結(jié)論，即認(rèn)為世界的一切事物都只是“我”的感覺的表現(xiàn)。
形而上學(xué)
笛卡兒、亞里士多德、德饃克里特、費(fèi)爾巴哈、德國的費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但他的思想具有形而上學(xué)性。辨證唯物主義的代表人物是馬克思,形而上學(xué)唯物主義的代表人物是費(fèi)爾巴哈
形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義.他的代表人物和代表座有拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修，康德、叔本華、尼采、柏拉圖，笛卡爾，萊布尼茨，斯賓諾莎，海格德爾，黑格爾
2. 笛卡爾 荷蘭
18世紀(jì)最重要的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家是洛克、休謨，都是英國人。17世紀(jì)的理性主義哲學(xué)中，笛卡爾是法國人，斯賓諾莎是荷蘭人，萊布尼茲則是德國人。所以我們通常區(qū)分“英國的經(jīng)驗(yàn)主義”與“歐陸的理性主義”。
經(jīng)驗(yàn)主義者就是那些從感官經(jīng)驗(yàn)獲取一切關(guān)于世界知識的人。亞里士多德曾說過：“我們的心靈中所有的事物都是先通過感官而來的?！边@是對經(jīng)驗(yàn)主義的最佳說明。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家認(rèn)為，仔細(xì)檢視人類所有的觀念，以確定它們是否根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而來，乃是一件很重要的事。
3. 斯賓諾莎笛卡爾萊布尼茨
所謂十七世紀(jì)的理性主義哲學(xué)家，即近代歐陸理性主義哲學(xué)家。分別為笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨。笛卡爾，法國人。代表作《方法談》、《第一哲學(xué)沉思集》。
斯賓諾莎，荷蘭人。代表作《知性改進(jìn)論》、《倫理學(xué)》。
萊布尼茨，德國人。代表作《單子論》、《人類理知新論》。
4. 斯賓諾莎和笛卡爾的區(qū)別
西方哲學(xué)是人類文明中重要的思想遺產(chǎn)之一，歷經(jīng)幾千年的演變和發(fā)展，形成了多種哲學(xué)流派和思潮。以下是一些西方哲學(xué)流派及代表人物的講解：
1. 古希臘哲學(xué)
古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的起源之一，主要涵蓋了柏拉圖、亞里士多德等多位哲學(xué)家所創(chuàng)立的思想體系。其中，柏拉圖的理念主義強(qiáng)調(diào)世界本質(zhì)是理念，主張存在一種超越理性的精神世界；亞里士多德的實(shí)證主義則強(qiáng)調(diào)通過感覺和經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識世界。
2. 文藝復(fù)興哲學(xué)
文藝復(fù)興時(shí)期，人們對古典文化的熱情引發(fā)了一股哲學(xué)思潮。其中，文藝復(fù)興人文主義者如培根和伽利略倡導(dǎo)科學(xué)方法和實(shí)證主義，強(qiáng)調(diào)通過觀察和實(shí)驗(yàn)來獲取知識；而理性主義者如笛卡爾和斯賓諾莎則強(qiáng)調(diào)人的思想能力和直覺，試圖通過反思來獲取真理。
3. 啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)
啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)晚期歐洲的文化運(yùn)動(dòng)，主張人類的自由、平等和理性。其代表人物包括休謨、洛克、康德等哲學(xué)家。其中，休謨的經(jīng)驗(yàn)主義否定了任何概念的先天性，認(rèn)為所有概念都必須來源于感官經(jīng)驗(yàn)；洛克則強(qiáng)調(diào)人的天賦權(quán)利，主張社會(huì)契約論；康德則提出了以人類理性為中心的道德哲學(xué)和形而上學(xué)。
5. 笛卡爾與斯賓諾莎
學(xué)者派的代表人物有泰勒斯，赫拉克利特，恩培多克勒，阿那克薩戈拉，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，笛卡爾，斯賓諾莎，康德，黑格爾等。
智者派，以金錢為目的的說客。
智者派是以金錢為最高目的的一批說客。他們一般以人民的教師或人類的導(dǎo)師自居，主張誰給錢就為誰說話，因而在實(shí)際上陷入詭辯。
智者派的代表人物有普羅泰戈拉，高爾吉亞，伊索格拉底等。
學(xué)者派與智者派構(gòu)成對立。學(xué)者派是以知識為最高目的的一批說客。為了和智者派區(qū)別，學(xué)者派一般也自稱為愛智者或哲學(xué)家。他們最終發(fā)展出了物理學(xué)，道德學(xué)和邏輯學(xué)等各門具體的科學(xué)。
學(xué)者派的代表人物有泰勒斯，赫拉克利特，恩培多克勒，阿那克薩戈拉，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，笛卡爾，斯賓諾莎，康德，黑格爾等。
在古希臘，學(xué)者派一般都是一些十分富有的奴隸主，教書通常不是他們的生存手段，而是最終目的。
6. 笛卡爾和斯賓諾莎的實(shí)體對比
17世紀(jì)理性主義,就是和文藝復(fù)興聯(lián)系起來.你就看看笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲他們的理論學(xué)說特點(diǎn).18世紀(jì)的理性主義我個(gè)人理解的話應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)主義主導(dǎo)的時(shí)期吧.主要人物的話就是洛克、伯克萊、休謨,這三個(gè)人的觀點(diǎn)你看一看.以上兩個(gè)時(shí)期做個(gè)比較就可以了.
7. 法國的笛卡爾荷蘭的斯賓諾莎是哲學(xué)史上
斯賓諾莎給人印象最深的是他的實(shí)證思想，還有他對真理標(biāo)準(zhǔn)確定的方法論，對自由獲得的路徑，以及對知識的分類（傳聞、經(jīng)驗(yàn)、理性、直觀等四類知識）。
作為一元論者的，斯賓諾莎克服了笛卡爾的二元論，認(rèn)為宇宙只有一種實(shí)體，上帝是宇宙的“內(nèi)在因”，上帝通過自然法則主宰世界。
斯賓諾莎的實(shí)證思想，對中國思想先驅(qū)胡適影響很大，進(jìn)而影響了中國現(xiàn)代科學(xué)人。
8. 法國的笛卡爾荷蘭的斯賓諾莎
《西方哲學(xué)史》內(nèi)容精要：全書分為三大部分，即希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)和近代哲學(xué)。雖涉及到數(shù)百名哲學(xué)家的上千種著作，即使是一個(gè)大概的介紹也會(huì)充斥著人名和書名，這里將盡力避免這一點(diǎn)。
古代希臘人、古代印度人和古代中國人在公元前6世紀(jì)時(shí)分別進(jìn)入一個(gè)智慧上的飛躍時(shí)期，產(chǎn)生了哲學(xué)，梯利之后的一名學(xué)者把這個(gè)時(shí)期稱為“軸心時(shí)代”。古希臘哲學(xué)就是軸心時(shí)代的產(chǎn)物與標(biāo)志之一。拉斐爾有一幅畫叫作“雅典學(xué)派”，把古希臘的重要哲學(xué)家集中畫在一起，站在中間的有兩位，一是柏拉圖，手指向天；一是亞里士多德，手指向地。他們兩位是古希臘最重要的兩位哲學(xué)家，我們不知道誰更偉大一些。他們兩位的思想方法，代表了我們?nèi)祟愄角笳胬淼膬煞N基本方法，影響了他們以后的一代又一代哲學(xué)家，以及愛好哲學(xué)思考的人。
隨著希臘文明的衰落與基督教的傳播，傳教士們閱讀希臘的哲學(xué)著作，形成了基督教神學(xué)和哲學(xué)。在中世紀(jì)的初期，柏拉圖的影響大一些，造就了早期教會(huì)的思想家奧古斯丁。他的神學(xué)中最突出的主題就是新柏拉圖主義關(guān)于上帝的絕對性和莊嚴(yán)性的思想，脫離上帝的創(chuàng)造物無足輕重。奧古斯丁之后產(chǎn)生的經(jīng)院哲學(xué)主要探討的是一和多，即共相和殊相的問題，但后來逐漸陷入繁瑣化，引來激烈的批評。經(jīng)院哲學(xué)鼎盛時(shí)期的代表人物是托馬斯·阿奎那，他是人類歷史上少有的天才人物，可以用口授記錄的方式同時(shí)開始三部書的寫作。他運(yùn)用亞里士多德的方法論證了宇宙的合理性為上帝的啟示。他指出哲學(xué)是由事實(shí)到上帝，神學(xué)是由上帝到事實(shí)。漫長的中世紀(jì)慢慢地削弱了教會(huì)在人心目中的權(quán)威，文藝復(fù)興時(shí)期誕生的哲學(xué)家，有的在口頭反對教義，有的在心頭反對教義，有的什么也不反對，但他的工作卻產(chǎn)生了這樣的結(jié)果。這個(gè)時(shí)期的重要人物有伽利略、布魯諾、馬基雅弗利等。
與“黑暗的”中世紀(jì)不同，文藝復(fù)興和宗教改革之后的新時(shí)代是一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代。新時(shí)代的歷史可以說是反省精神覺醒，批評活躍，反抗權(quán)威和傳統(tǒng)，反對專制主義和集權(quán)主義，要求思想、感情和行動(dòng)的自由。而近代的哲學(xué)一開始就體現(xiàn)了近代的精神，它獨(dú)立地尋求真理，追求知識時(shí)以人類理性為最高權(quán)威，在這個(gè)意義上它是唯理主義的。它試圖解釋精神和物質(zhì)現(xiàn)象時(shí)并不預(yù)設(shè)超自然的東西，因而是自然主義的。這時(shí)哲學(xué)研究的主題也發(fā)生了變化，以前主要是研究外在世界是什么樣的，稱之為本體論；現(xiàn)在則主要研究我們是怎樣認(rèn)識世界的，這是認(rèn)識論的問題。這就是哲學(xué)史上的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”。因?yàn)闀r(shí)代的限制，梯利沒有涉及現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)及存在主義的興起，因此在德國古典哲學(xué)終結(jié)之后，哲學(xué)的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向我們就無法獲得一個(gè)全景。
從近代開始到德國古典哲學(xué)終結(jié)，哲學(xué)史的大致線索是：大陸唯理論和英國經(jīng)驗(yàn)論，啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)和法國唯物主義，德國古典哲學(xué)。后兩者對于中國讀者可能比較熟悉，作者因?yàn)闅v史觀與我們不同，評價(jià)也頗有值得商榷之處。我們在這里只看一下大陸唯理論與英國經(jīng)驗(yàn)論。
所謂唯理論或稱唯理主義，可以指這種態(tài)度，它肯定知識的標(biāo)準(zhǔn)是理性而不是啟示或權(quán)威；也可以指這種觀點(diǎn)，它認(rèn)為真正的知識由全稱和必然的判斷所組成，思維的目的是制定真理的體系，其中各種命題在邏輯上相互有聯(lián)系。這些都不是我們這里稱的唯理論。提到知識的起源問題時(shí)，近代哲學(xué)有兩種不同的答案：第一，真正的知識不能來自感官知覺或經(jīng)驗(yàn)，而必然在思想或理性中有其基礎(chǔ)。真理是理性天然所有或理性所固有的，那就是天賦、或與生俱來、或先驗(yàn)的真理。確實(shí)的真理起源于思想本身。這就是認(rèn)識論中大陸唯理論的主要思想。第二，沒有與生俱來的真理，一切知識都發(fā)源于感官知覺或經(jīng)驗(yàn)，因此，所謂必然的命題根本不是必然或確實(shí)的，只能給人以或然的知識。這種觀點(diǎn)被稱為經(jīng)驗(yàn)主義或感覺主義。大陸唯理論的代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲，他們都是歐洲大陸諸國的哲學(xué)家。英國經(jīng)驗(yàn)論的代表人物有培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨，他們都是英國的哲學(xué)家。他們的影響直到今天，形成了哲學(xué)上的歐陸學(xué)派與英美學(xué)派。
9. 法國的笛卡爾,荷蘭的斯賓諾莎是誰
牛頓和萊布尼茨。
牛頓是英國人，是百科全書一樣的天才，本來與來自德國同樣是天才的萊布尼茨是好的朋友。
早在1667年，牛頓完成了“微積分”的雛形《流數(shù)法》，可能是由于覺得還不夠完善，一直藏著掖著，直到1704年才發(fā)表。
而在這期間，沒想到萊布尼茨捷足先登，分別于1684－1686年搶在牛頓前面正式發(fā)表他的微分論文，他所采用微積分符號dx、dy、∫等沿用至今。
微積分的發(fā)明引起了數(shù)學(xué)界的轟動(dòng)，他的學(xué)術(shù)成果很快傳遍了整個(gè)歐洲。1696年，它的微積分理論被作為教科書出版。
萊布尼茨成功卻讓另外一個(gè)人著急了，這個(gè)人就是大名鼎鼎的科學(xué)家牛頓。
牛頓卻認(rèn)為他才是微積分“發(fā)明第一人”。
牛頓當(dāng)時(shí)擔(dān)任英國皇家學(xué)會(huì)的會(huì)長，可謂身份顯赫，而萊布尼茨當(dāng)時(shí)也是英國皇家學(xué)會(huì)的會(huì)員。
牛頓憑著自己高高在上的地位，表面上是一副光明正大的偉岸形象，卻在暗地里聯(lián)合大批崇拜他的學(xué)者，一起打壓萊布尼茨。
在牛頓身份與地位的影響下，英國大部分的學(xué)者都選擇站在牛頓的一邊，都聲稱牛頓首次發(fā)明了微積分，而萊布尼茨不過剽竊了牛頓的成果。
1712年，牛頓英國皇家學(xué)會(huì)以官方名義起草了一份調(diào)查報(bào)告，正式確定牛頓是微積分的“第一發(fā)明人”。
在此之后，牛頓不惜寫長篇匿名文章攻擊萊布尼茨，稱萊布尼茨只是簡單的改變了一些符號，便將其學(xué)術(shù)成果據(jù)為己有。隨著時(shí)間的流逝，真相漸漸的浮出了水面，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，萊布尼茨的“微積分”比牛頓的“流數(shù)法”更加地完善，且更加具有價(jià)值。
后來，人們從萊布尼茨所著的《積分的歷史與起源》里發(fā)現(xiàn)，萊布尼茨的“微積分”與牛頓的《流術(shù)法》相比，萊布尼茨的思路與牛頓的思路截然不同。
牛頓的微積分是為了解決物理學(xué)中的運(yùn)動(dòng)問題，利用集合的方法，先提出了導(dǎo)數(shù)的概念，然后再提出了微積分概念。而來布尼茨的微積分卻是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上的，從幾何學(xué)出發(fā)，先提出猜想，再通過邏輯推理嚴(yán)格證明，他是先提出微積分概念，再提出導(dǎo)數(shù)的概念。
人們發(fā)現(xiàn)萊布尼茨“微積分”的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于牛頓的《流數(shù)法》。萊布尼茨的“微積分”被大多數(shù)國家普遍采用，成為了數(shù)學(xué)界的主流。
10. 法國的笛卡爾,荷蘭的斯賓諾莎是什么人
勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes，公元1596年3月31日—公元1650年2月11日），法國著名哲學(xué)家。出生于法國安德爾-盧瓦爾省的圖賴訥拉海（現(xiàn)改名為笛卡爾以紀(jì)念這位偉人），逝世于瑞典斯德哥爾摩。笛卡爾是法國著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家，他對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。
他與英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根一同開啟了近代西方哲學(xué)的“認(rèn)識論”轉(zhuǎn)向。笛卡爾是二元論的代表，留下名言“我思故我在”（或譯為“思考是唯一確定的存在”），提出了“普遍懷疑”的主張，是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“近代哲學(xué)之父”。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了所謂“歐陸理性主義”哲學(xué)。
笛卡爾自成體系，融唯物主義與唯心主義于一體，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)，他又是一位勇于探索的科學(xué)家，他所建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。笛卡爾堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。創(chuàng)立了著名的平面直角坐標(biāo)系。
強(qiáng)推
